（原標題：色相皆一好意思不存——康有為的大同好意思學）云開體育

在康有為十多年的漫游中，受那時正盛行的體質東談主類學和進化論的影響，他對宇宙各地不同膚色、不同邊幅的廣大種族，作了前所未有的不雅察、相比。在此基礎上，他忽視了改造東談主類自身，最終使之成為無別離的齊全之東談主的設計。我將此稱之為康有為的大同好意思學。

康氏大同好意思學的重心是：宇宙各地的族群，由于身處不同當然環境，形成不同的生活方式，由此而發展出不同的膚色、邊幅、體格、身手。從膚色看，全球東談主類可分為白、黃、棕、黑四種。白種東談主邊幅俊好意思，體格矯健，身手發揮。黃種東談主邊幅、體格不如白東談主，但身手不遜于白東談主。棕色東談主種在各方面均不如白種東談主和黃種東談主，但優于黑種東談主。黑種東談主則邊幅身手均不如前三種東談主。東談主種上的明顯相反，是東談主類難以抵達大同宇宙的主要阻遏。因此要參加大同宇宙，必須歷程千百年不同種族的通婚混血，逐步改造東談主種，最終所有東談主都達到白種東談主那樣的邊幅、體格和身手水平，到這一步，東談主類就具備了參加大同夢想社會的最基本條目。

以本日東談主類斯文的瓦解水平看，康有為認可的十九世紀體質東談主類學不雅念，在政事上極其不實，是地純碎談、徹里徹外的種族敵視，是對東談主類莊嚴的極大冒犯。

這種顛倒的偏見，在二十世紀就仍是被東談主類輿論所放膽。今天之是以還要指摘這個話題，是因為種族敵視依然存在，在有些國度致使還相配猖狂。而之是以如斯，根柢原因是由于宇宙各地經濟文化發展水平極不屈衡，互出入距明顯，致使存在領域。要變嫌這個近況，只可通過鼓勵全面的社會發展，通過改善考驗和生活條目來達成。寄但愿于東談主種改造，這統統是秦伯嫁女，難以成效。歷史上也曾有過改造東談主種的主義和建議，但最終都莫得產生什么效果，根柢原因是，這種主義自己即是反東談主類的，無法為多數東談主所羅致。

族別相識的歷史回想

族別相識，不是康有為期間的居品，在中國文化傳統里，早已存在。

在《尚書·禹貢》中，寰宇被分為九囿，皇帝居中。圍繞皇君主都之外，被離別為了五個區域，稱為“五服”，分別是“甸服”“侯服”“綏服”“要服”“荒服”。“五服”組成了中國的斯文口頭。其要義是：距離皇帝越近，斯文進程越高，越遠，斯文進程越低，致使接近于“銳利東談主”。舉例，“荒服”就被安置在無東談主聞問的極偏遠的所在，居住在這里的東談主，被冠以帶有歪曲性質的稱謂，在朔方為“狄”，在西方為“戎”，在南邊為“蠻”，在東方為“夷”。

這個大口頭被規矩之后，幾千年時辰險些莫得變化。而且從皇帝以至庶東談主，很少有東談主順心那些“蠻夷之地”的情況。《史記》《漢書》等文章，對這些“蠻夷”的記敘也都極為或者。《匈奴傳》《南越傳》之是以相比詳備，是因為匈奴的祖宗被認為是夏的后裔，根紅苗正，并非確鑿的“銳利東談主”。南越王趙佗亦然中原東談主物，籍屬現時的河北省正定縣，是正統的斯文東談主。若是他誕生即是良朋益友的“銳利東談主”，史家是不會理睬的。由此釀成了，中國東談主從皇帝以至庶東談主，根柢就不了解偏遠地區的東談主是什么情況，更不知談中國除外的宇宙是多么方式。

幾千年來，中國東談主都是在遐想、推斷宇宙，少量去不雅察、走進乃至融入宇宙。

具體到膚色，在中國傳統念念維中，仍是以白為好意思，以白為貴。在古東談主的描寫中，貴族、斯文東談主多是白皮膚，女東談主之好意思尤其體現時皚皚的皮膚上。舉例，莊子在《落拓游》中描寫的神東談主，肌膚若冰雪。而《詩經》的描寫則更具體，“膚如凝脂”。白皮膚險些成了東談主體好意思的最根柢條目。民間俗話也有“一白遮百丑”的說法。與之違犯，劣等東談主、銳利東談主的美麗之一，即是黑皮膚。在《太平廣記》里，有多數對于“昆侖奴”的記錄。這種東談主不但皮膚黑，而且頭腦淺顯，樂于承擔多樣危急笨重的使命，比如潛水、修船等等。

至十九世紀中世，即煙土干戈前后，中國東談主把《山海經》《淮南子》中對銳利東談主的遐想性描寫落實到了歐洲東談主身上，以謠傳訛的妖怪化筆墨所在多有。如陸嵩在《江州述感》一詩中，稱歐洲白種東談主“語音類禽鳥”。一位名叫汪仲洋的詩東談主描寫歐洲東談主是鷹嘴、貓眼、紅胡子，眸子是碧綠色的，短促日光。就連大學者俞正燮都懾服，中國東談主肺有六葉，洋東談主唯獨四葉；中國東談主肝七葉，洋東談主三葉；中國東談主心有七竅，洋東談主唯獨四竅；中國東談主睪丸唯獨兩個，洋東談主則有四個；中國東談主腸子有兩條，洋東談主則有六條。

煙土干戈后，睜開眼看宇宙的中國東談主發現，洋東談主其實很秀氣，致使比中國東談主更優秀，于是，又把“初級丑陋東談主種”的帽子，扣在了東南亞和所有這個詞太平洋地區廣大島嶼的原住民的頭上。1890年，薛福成出使歐洲，一起游覽新加坡、錫蘭（斯里蘭卡）等地，認為那里的原住民“與鹿豕無異”，所見越南、暹羅（泰國）、緬甸諸國東談主，及印度、阿拉伯等東談主，無不面容陰晦，形骸短小。他把中國東談主與歐洲東談主相類比，認為中國東談主和歐洲東談主的“皚皚魁健”，遠勝于東南亞等地的原住民。這么一種把我方與白種東談主同列高級東談主種，而敵視其他東談主種的魄力，在阿誰期間具有精深性。

康有為難免不受此影響。而且在此基礎上，他進一步相比分析不同膚色種族的具體特色，得出白色東談主種優于其他種族的論斷。

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他說，全宇宙白東談主勢力廣大，“橫絕地球”，黃種東談主則居多數而且聰惠，因此萬無可滅之理。白、黃聯手，例必統率全宇宙。而且，他認為中國東談主若能改善飲食，多吃牛肉之類，改善居住環境，一定不錯矯健體格，等過了二三代東談主之后，即使欠亨婚，黃種膚色也能變成白種膚色。

康有為合計棕色東談主種遠不如黃種東談主。他們“眼神悔恨，面色昧然，神疲氣衰，性懶魂愚”，在上述方面和黑種東談主接近。但棕色東談主種，身手并非極下，要想有所改造，一要外僑，變嫌生計環境，二要與黃種東談主混血，先由棕色變為黃色，再緩緩變為白色。

康有為認為，最難以變嫌的是玄色東談主種。由于身處熱帶，黑東談主非但莫得自我進化之可能，反而因小見大。獨一的輔助之談即是外僑，離開頂點炎夏的赤談地區，移居到荒無東談主煙的好意思洲、瑞典、挪威以北。變嫌生吃的飲食民風，歷程四五代東談主之后，由非洲奇黑之東談主，變為印度黑東談主，再歷程數百年，可變為棕色，又經數百年，可變為黃東談主，更進而可變為白東談主。他認為，快則七百年，慢則千年，黑種東談主不錯全部變為白種東談主。

康有為總結說，東談主類要參加大同宇宙，必須“積世歷年”，達到“顏料歸攏，描繪歸攏，短長歸攏，靈明歸攏，是謂東談主種大同”。若是形貌、體格不同，則禮儀、奇跡等就不行歸攏。而要達到歸攏，“舍男女交合之法，窩囊變之者也”，即是說，必須要完竣不同種族之間的通婚。

最好意思的東談主在高加索？

1904年6月，康有為由法國抵達英國游覽，參不雅公園、博物院、議會、工場等廣大場面，令他印象最潛入的是“生物史院”成列的化石，其中所陳“地面猿、猴、猩猩種類至多且備”。

從與東談主類最接近的猩猩身上，康有為認為，東談主類不本族群，具有不同的進化進程。他發現，澳洲土著鼻子極為扁平，面極闊，最像猩猩。非洲黑種東談主天廷窄，眉骨高，也相比和猩猩相像。據他所見，南洋的巫來由東談主（馬來東談主），臺灣的野人族東談主，好意思洲的土著東談主，西藏的吐蕃東談主，都是面闊、鼻扁、東談主中長、口大，“此皆銳利”。而所謂斯文國度里的東談主則違犯，面圓、東談主中小、鼻梁高。他們還不錯分為不同等第，歐洲東談主鼻子最高，天廷高廣，額頭多圓，“東談主種誠好意思矣”。阿拉伯、波斯、印度東談主則要略遜一籌。中國東談主“鼻不扁，口不廣，面不屈闊”，但鼻梁不如歐洲東談主高，“稍劣矣”。這么的不雅察似乎更像相面先生所為。

經此相比，康有為得出的論斷是，遍不雅地面東談主種，“以高加索為最好意思矣”，然后按序是瑞典東談主、日耳曼東談主、羅馬東談主。

但令康有為感到困惑的是，頻頻認為，歷史越悠久，東談主類進化得越好意思。但巴比倫、印度、中國開化最久，日耳曼、瑞典開化則相對晚許多，后者卻比前者要好意思。他分析認為，歐洲東談主“秀偉皚皚”，與他們生活在“冷帶而近海”之地關系。地輿環境對東談主種，亦然有相配影響力的成分。由此，他得出論斷，離開那些不穩妥東談主類居住的所在，飽讀舞不本族群之間的雜交混血，這是破除東談主類不對等的根柢大計。

為什么是高加索東談主最好意思？康有為走訪英國時，恰是歐洲興起體質東談主類學的期間。“高加索東談主”這個詞最早出現時18世紀的歐洲。1785年，德國粹者邁納斯在《東談主類歷史大綱》一書中，初次忽視“高加索東談主”這個看法。“高加索東談主”不是一個東談主種學或民族學的看法，而是一個文化看法。

18世紀，有相配多的歐洲東談主認為，東談主類發祥于高加索山脈的鄰近地帶。其依據有二：一是，在希臘神話中，普羅米修斯因給東談主類盜火，被宙斯鎖在高加索山；二是，舊約圣經講諾亞方舟在大激流后泊岸在高加索山隔鄰。這兩個傳奇在歐洲文化中具有出奇首要的啟示有趣有趣有趣有趣。它意味著，高加索山和奧林匹斯山、雅典、伊甸園、耶路撒冷一樣，都是歐洲斯文的發祥地，身處其間的東談主類，如同中國藐姑射山的偉人一樣，有非歸攏般的騰貴身份、神性品格和俊好意思形象。按基督教的說法，高加索東談主當然是天主揀選出來的優秀平民。

自后不久，邁納斯把高加索東談主的范圍擴大到所有歐洲東談主、猶太東談主、阿拉伯東談主、柏柏爾東談主、埃塞俄比亞東談主和印度東談主。邁納斯的共事布魯門巴赫則利用顱骨測量法，把所有這個詞東談主類分紅五大種：高加索東談主種、蒙古東談主種、馬來東談主種、阿比西尼亞東談主種（埃塞俄比亞）和印第安東談主種。前述康有為對不同東談主種的相比分析，依據的即是布魯門巴赫的測量截止。

顱骨測量數據標明，東談主的面相、大腦容積乃至所有這個詞體格，在不同東談主種中，確有相反。但這并不虞味著他們的身手有明顯相反。而且，現代主流不雅點認為，在生物學上，已有的任何對于東談主類種族的界說都衰退科學上的嚴謹、準確，都有不同進程的收縮性、政事化和沿襲成習的瓦解偏見，而且頻頻發生變化。在此有趣有趣有趣有趣上，東談主種更多是一個社會學看法，而非生物學看法。

陳舊的東談主體測量仍是被淘汰，先進的基因檢測耿直行其談。咱們能否哄騙科學技巧，客不雅地相識我方，相識咱們的同類，似乎依然迷障重重。當科學遭逢倫理，頻頻會敗下陣來。東談主類因為無言的膽怯，對任何企圖變嫌“我”的嘗試，都保握高度的警惕，以致到了片甲不留、楚弓遺影的地步。醫學實驗款式，延續困在醫學倫理審查這個關卡，飄浮不得。

但另一方面，東談主類正無所無謂其極地改造我方的體格，紋身仍是不算個事，割眼皮，墊鼻梁，削嘴唇，縮下巴，隆胸乳，瘦腰圍，塑翹臀……就連變性手術也窮途末路。雖然，最新的進展是再行裁剪或改寫我方的DNA。醫學倫理面對“東談主體裝修工程”，基本無所動作。

康有為一直想通過種族混血來改造東談主種，最終蓄意是所有東談主都變成白種東談主。但他莫本旨意象整容醫學時刻在最近半個世紀的驚東談主發展。莫本旨意象21世紀新東談主類對東談主體好意思的長入和棄取，早已統統不同于從前。

康有為錯在那邊？

通不雅康有為《大同書》和其卷軼浩繁的紀行，不錯看出他高于同期代中國粹者之處，就在于他一直至極積極地了解學習歐洲最新的時刻向上效果和各類歷史文化學問，而且將其哄騙于念念考中國和宇宙瀕臨的問題。他在《大同書》里所作的許多瞻望預言，都仍是成為試驗。但他也有視線的盲區。

最初，他一己之見要把黑東談主同化為白東談主。但在百歲之后看，地球上黑東談主的數目不減反增。白東談主則不增反降，他們不肯多生養致使不生養，導致東談主口急劇下落。夙昔，康有為仍是相識到了這個問題。在法國，女性贏得解放后，不肯生養以免影響我方的解放生活。在好意思國，肯求打胎的婦女日漸增加，相同也會導致東談主口下落。康有為對此深感憂慮，但也余勇可賈。現時，發揮國度，包括中國在內，東談主口下落的趨勢仍是至極明顯。有相比夸張的預言家說，幾十年后，歐洲白東談主將不復存在，來自其他地區的有色東談主種將專攬這個宇宙。

其次，康有為莫本旨意象，二十世紀后半葉以來，“東談主體整容改造工程”方面取得巨猛進展。好意思容也仍是成為一大產業。儒家“體格發膚受之父母”的陳舊信念，在最近幾十年飛速崩潰。現時流行的不雅念是，“我的體格我作念主”。只消條目允許，每個東談主都不錯按其所愿，改造我方的體格。康有為通過混血養殖改造東談主種的蓄意，現時看來難免太過安詳了。

再次，最首要的是，康有為認為到了大同宇宙后，東談主類將“顏料歸攏，描繪歸攏，短長歸攏，靈明歸攏，是謂東談主種大同”，這么的歸攏，實在太可怕了。莫得別離，莫得個性，億東談主一面，這和咱們頻頻長入的好意思，統統違犯。這如故咱們期待的東談主類之好意思嗎？若是高加索山的東談主都被希特勒磨真金不怕火成萬東談主皆踢正步的納粹沖鋒隊，不論他們多么整皆，那都是對好意思的褻瀆，對東談主類解放存在的威迫。

康有為在他蓄意的大同宇宙里，建立了一個夢想的東談主，一個百年前的高加索東談主。若是咱們恣意聘任一個現代高加索地區的東談主，比如選一個亞好意思尼亞東談主——他們可能最接近諾亞方舟的拋錨地，和康有為本東談主作念個相比，好意思丑美丑一目了然。公私分明，高加索地區的后生男女，如實比相片上的康圣東談主，要秀氣許多。被成群妻妾子女包圍的康長素（康有為號長素）老先生，妥妥一個濃重老男東談主。他的才華不論若何橫溢，也隱沒不住形象上的泛泛無奇。但好意思的前提是各人都不一樣。各好意思其好意思，各丑其丑，如斯豐富多彩的宇宙，才是咱們想要的東談主生。

德國念念想家阿倫特說，泛泛是一種惡。從好意思學來看，泛泛即是一種丑，這么的丑正在統率審好意思領域，而且令無數東談主腐爛。康有為設計通過反復混血，制造無數具有尺度化體格容顏的好意思東談主。他的這個夢想過于粗笨、泛泛，而且離試驗越來越遠方，不像“圣東談主”所為。